Коментарий на Библиюעשר  этого писателя в одной части ¹⁾ была напечатана в сороковых годах в Евпатории, по инициативе покойного гахама Симы Бабовича.

¹⁾ Читателю известне, что комментарии Арона га-Рофе на пророчесва были истреблены его врагами и одним из учеников его была сохранена одна рукопись, содержащая комментарий на книги первых пророков и пророка Исаии до 59 главы. Комментарий на книгу последнего пророка докончил покойный Фиркович, а на книгу остальных пророков были добавлены комментарии Якова бен Реувен. Тогда нам было известны только  эти сочинения.

Недостающие части были розысканы потом г-ном Фирковичем и ныне сохраняются при его коллекции.

Подобно אגרון Али бен Селиман עשר составляет комбинацию, а не оригинальное сочинение.
Он сам исчисляет имена многих писателей в комментариях на Пятикнижие: Анана, Даниила аль Кумасси, Давида бен Боаз га-Насси, Исаака абу Яков га-Халол, Иосифа бен Авраам, Саадьи Гаон, Ефета га-Леви, Сагала бен Мачлиях и Якова бен Иосиф аль Керкассани.
Значить, сочинения всех этих лиц служили ему для замиствования при составлении комментария на Пятикнижие.
В толкованиях пророчеств имен авторов не проводит, а только упоминает: Иной так то объяснял, другой так то писал.
Не редко, из этого выходит маленькая путаница.
Так, иной автор пишет о современном ему событии или другом современном писателе, а автор наш, заимствуя подобную статью не упоминает откуда она взята; между тем, та статья, писанная сто, полтораста лет тому назад как будто бы трактует о событии, современном Якову бен Реувен и конечно представляется немыслимым.

Самым главным источником для заимствований служили ему сочинения Ефета га-Леви.
Оттуда уже он заимствовал весьма интересное талкование на апокрифические пророчества Даниила: Нами и прежде было сказано о том, что мы узрели, читали и слышали как из книг, так и от самых мудрецов пленения об этих пророчествах.
Если же мы неправильно поняли и в чем нибудь ошиблись, да простит нам Господь.
Мы нашли еудобным самим стараться вникнуть в смысл пророчеств Даниила, а нашли возможным только привести то, что писали до нас об этих знаменательных пророчествах, предсказывающих о конце времен и бития.
Желающий, да остановится на них и размышляет.

И так, могие наши мудрецы, жившие до эпохи Иосифа бен Бахатви старались, по апокрифическим пророчествам, точно определить, когда настанет конец бытия.
Апокрифическое число 2300, по мнению раввинистов, начинается с эпохи цаствования персидского царя Кира; но так как определенный ими срок давно прошел, а мир продолжает существовать по прежнему, то определение ихнее оказалось химерическим.

И гениальный Саадья взялся было за это исчисление, но вышла такая чепуха, что приводит читателя в удивление.
Соломон бен Ерухам достаточно возразил ему, а мы скажем только, что и Саадьею указанный срок давно прошел, а слова его также не сбылись.

Не мало и из числа наших писателей принялись за этот предмет.
Число 2300 они начинают считать со дня исхода израильтян из Египта; но и ими определенный срок давно прошел, а Израиль все таки остался рассеянным по лицу земли и день искупления не настал.
Саломон желал ведет в этом тексте определение дней; а не лет и всепророчества Даниила принимает за предсказание о восстановлении второго Храма.
Биньямин Нагавенда считает 2300 лет со дня разрушения скинии Шило.
Он и говорить: а выражение со времени отмены постоянного жертвоприношения, относится к разрушению второго Храма.
По его расчету, до дня искупления остается 400 лет.

Все эти предложения не основательны и совершнно опровергаются двумя доказательствами.
Во первых.
Кто может проникнуть в тайну слов, если самому пророку эта тайна не открыта? об апокрифических числах же Даниилу было открование, что они останутся не разгаданными и запечатленными до времени конца.
Во вторых.
Эти числа нельза принять за годы, ибо пророк ясно дает им недельное значение говоря, две недели.

Сагал верно понял смысл пророчества и в этих числах признает значение дней; а не лет.
Он говорит, что все три апокрифические числа настанут безпромежуточно одно за другим.
Подобное объяснение гораздо ближе стоит к истине, чем все другие.
Собственное же мое мнение я раньше высказал и не далек думать, что искупление Израиля настанет к концу четвертого столетия владичества малого рога, т.е. царствования мусульман.
Весь этот отрывок слово в слово заимствован из сочинения Ефета га-Леви.

Яков автор עשר, настолько был наивен что, упустив из виду, что слова Ефета сказаны почти на сто лет раньше, говорит, что четырехсотлетний срок существованию владичества мусульман уже прошел; но не во время же Ефета.

Но из этого мы можем вывести в каком году было написано его сочинение?
На основании его слов видно, что оно составлено было в в 1010 году хр. эры.

В публичной библиотеке города Лейден сохраняется один экземпляр, в рукописи, сочинения Якова бен Реувен.
Сочинение это составляет поэтическое описание в вольных стихах, о шестидесяти шести пород драгоценных камней.

Бен Реувен умер в 1080 году хр. леточисления.
Пропагандическое рвение наших религиозных деятелей было поугомонилось в первой половине одиннадцатого столетия; но этот наш деятель внов возбудил его и довольно оно усилилось при помощи и через влияние на учеников своих высокопоставленного другого писателя нашего, которым был Ешуа бен Егуда.