У Пинскера приведены два послания его писанные в прозе и стихах.
Одно из них было послано из Александрии Егпипетской каирскому караимскому обществу, а другое бен Мервану.
Для ориенталистов, занимающихся историей литературы за те времена послание эти представляют собою доволно ценный материал, как точные образцы тогдашней прозы и поэзии.
Автор их владел повидимому правильным грамматическим слогом и не чужд был современной ему философии.

С содержанием оных читатель может познакомиться из приведенного отрывка.
Уведомив Давида Вавилонского о получении ин его письма он прежде всего рисует свое бедственное положение и что, есть ли возможность ему постоянно преследуемому судьбою заниматься науками.
Изгнанный крутыми обстоятельствами из своей родины и отечества, не имеющий нигде оседлости, нуждающийся в дневном пропитании он потерял способность мышления и мысли его иссякли.
Если при самых благоприятных обстоятельствах имея все источники под рукою великие мыслители и те не редко падают в заблуждение, то буду ли я, пишет он, в таком удрученном состоянии, способен верно и точно излагать свои идеи!
Если ливанские кедры науки могли ошибаться, да простит Господин Мой ошибки иссопа, растущего на заборе подобного мне.
Предварительно оговорившись в этом смысле он начинает:

Давно известно твоей милости, что вера наша в то, что Творец Словом Единым создал все видимые и невидимые миры обязательно вызывает другое верование, что Он, создавши их покровительствует и зиждительствует над ними и что Он Един и Свят.
Затем мы постепенно должны прийти к верованию в необходимость наития Св. Духа, откровения и пророчества.
Таким образом если возможность пророчества стала логичною в нашем понятии, то само собою разумеется, что воспринять его может удостоится только избранный раб Божий.
Достойнейшим из этих рабов был Моисей и потому он удостоился, чтобы через него была оповещана Воля Всевышнего, изложенная в десяти заповедях.
А потому каждый принадлежащий к племени Авраама обязан знать и точно понимать эти законы и да съумел бы исполнят их и не уклонился от пути указанного Творцем его.

Постепенно дойдя до вопроса о Талмуде он щадя религиозное чувство Вавилонского, слегка коснувшись его круто поворачивает и предоставляет на усмотрение самого адресата решить вопрос: на чьей стороне истина?
С этой целью он заканчивает послание словами:
Не редко случается, что люди увлекаются пристраным отношением к уважаемому ученому, мысли которого без критического анализа принимают за веру в отношении какого либо отвлеченного понятия; но суждения того же ученого в отношении другого какого либо предмета считаются неправильными и совершенно не согласными с здравым смыслом.
Этим правилом можно определить значение спорных пунктов и всего того, что существует между представителями Талмуда и толком караимским.
Только этим путем можно определить не сходство понятий между теми и другими.
Я мог бы много писать тебе об этом, но время не дозволяет мне много распространяться.
Я кончил, а ты сам можешь понять.
Помощь Господня да будет с тобою!