Удаленные от родины и не имевшие никакого сообщения с своей метрополией им были чужды происшествия и перевороты, произведенные в Палестине после их пленения.
С собою они принесли Закон Мойсея и Пророков, которым они остались верными навсегда.

Чуть ли не первыми явились к ним с известием об Анане и его сподвижниках упоминаемые Грецем: рибби Ефрем, рибби Елисей и рибби Ханука.
По словам Греца, этого историка евреев, они все трое были членами гаонской академии а потом перешли на сторону Анана и сделались, вероятно, его миссионерами.

В Испании также было несколько десятков обширных караимских общин.
Оне образовались из талмудистов, увлекшихся легендарными бреднями Эльдада Данина и серьезной пропагандой Ибн Альтароса Кастилийского и жены его (*).
Эти то караимы и были изгнаны из Испании в двенадцатом столетии и переселились не в Крым, а в Марокко, Египет, Багдад и другие города как мусульманского так и Византинской империи.

(*) Пинскер לקוטי קדמוניות стр. 220 Грец т. 11 стр. 272

Вот из этих элементов и составилась наша нация караимы.

Слиться в одно и принять тот религиозный и национальный вид, какой представляем мы ныне, не могло совершиться в короткое время, а потому нам приходилось исторически переживать четыре раза переходные времена (*).

(*) См. אדרת אליהו предисловие к трактату о субботе.

Последним преобразователем считается Арон бен Иосеф га-Рофе, возобновивший молитебники и автор книги מבחר ישרים.
Он жил в конце тринадцатого столетия.

Испросив прощения читателя за отступление, я возвращусь окончить мое повествование об Анане.

Из литературной деятельности Анана нам известны три его сочинения: 1. Комментарий на Пятикнижие, 2. Свод религиозных обязанностей  и 3. Сочинение под названием פדהלכה схоластического содержания.
Первые написаны на талмудической идиоме а последнее на арабском языке.

Сочинения эти сделались добычею времени.
О них мы имеем сведение по отрывкам цитированным из них последующими писателями.
Так наш писатель Саhл бен Мацлиях абу Сары цитировал много отрывков из сочинений Анана (*).

(*) См. Пинскера примеч. на страницах 66 и 73.

Анан умер в глубокой старости оплаканный всеми окружающими и всей паствой своей.
Он заслужил глубокое уважение и большой почет за безкорыстную, благочестивую жизнь и смиренный дух свой.
Потомство придало ему эпитет Божьего человека.

Умирая он передал свое дело в умелые руки сына своего Саула, который унаследовал от него тот же образ жизни и благочестие.

В помощники к нему поступили три доблестных ученика Анана: Р. Аха, Р. Моха и Р. абу Гедор.

После смерти этого первого нашего руководителя, признательные наши предки установили в честь его заупокойную молитву, которая служится ежесубботно во всех синагогах, следующего содержания:
Боже наш и Бог отцев наших! Помилуй души отошедших от нас в вечную жизнь и помилуй души всех близких, стоящих здесь и души всех отошедших из дома народа твоего Израиля! Прежде всех и в начале всего помолимся за успокоение души учителя нашего и наставника - руководителя Анана Ганаси - экзиларха, Божьего человека, озарившего умственные глаза людям Бене Микра и наставил многих удалиться от заблуждения и прегрешения и указал нам дорогу ходить по праведной стезе. Бог Израиля, да удостоит его в выспренних обители блаженной и чесной. И в семи сонмищах праведных да унаследует в раю царство небесное. И да применится к нему сказанное в пророчестве: И да будет в тот день корень Иессея, который восстановлен знаменем для народов к нему устремятся племена и покой Его будет славою. Господь низложить восставших на него; с небес он возгремит на них! Господь судить будет все концы земли, и дает силу царю своему и возвысит род помазанника своего. Врагов его покроет стыдом, а на нем будет сият венец его. А ты отойди к своему концу и будеш покоиться и восстанешь для получения своего жребия в конце времен.

Одно выражение в этой молитве обращает на себя внимание читателя историческим своим значением; фраза: озарившего глаза людей Бене Микра ясно указывает, что эти последние существовали раньше Анана и что он только просветил их, отделив от сообщества талмудистов и учил их жит по писанному Закону.

Другое выражение и многих наставил удалиться от заблуждения и прегрешения намекает на тех талмудистов, которые пристали к его учению.

Общий вывод: вероучение наше не раскол, мы не сектанты а ведем его от самого первого нашего законодателя Мойсея.

Анан же только удалил нас от постороннего влияния и собрав разрозненные части, образовал самостоятельную корпорацию.