Йосиф бен Авраам Коген га-Роэ ¹⁾. Этот муж был явлением весьма отрадным для нашей науки и литературы.
Одаренный от природы необыкновенным умом в месте с тем будучи любознателен до страстности, с юных лет предался с жаром изучению наук.
Почти современик Соломона бен Ерухам, такой же рьяный защитник национального исповедания он во всем отличался от первого.
На все он смотрел с широкой точки зрения, предоставлял полную свободу изучению других языков и изучение всякой науки считал дозволенным.
Много трудился он для науки и труды его не пропали даром: он сделался таким философом-богословом, что может стоять на одной доске с известнейшими европейскими философами-богословами.

Первым плодом пера своего он отрекомендовал себя и занял весьма почетное место среди ученого мира.
Сочинение это было озаглавлено ספר המאור Светильник или Светило, оно написано в 910-м году христ. эрыи посвящено богословской философии, вместе с тем многими статьями своими служило опровержением аль Пифому.
Главная же цель автора состояла в желании согласовать религию с философией, в чем он и достиг блестящего успеха.

Книга его стала известна арабам под названием Аль Нурай а он сам под именем абу Якуб аль Бочир (аль Басир).

Более образовательное значение имело другое знаменательное его  сочинение ספר הנעימות Сладость.
Га-Роэ владивший эллинским и арабским языками изучил существовавшие на них фолософические и религиозные сочинения.
Не довольствуясь этим он решился посещать страны и города, где когда либо проявилась какая нибудь философическая школа или религиозное учение, дабы на месте проверить какие следы были оставлены ими на образе жизни или какое влияние имели на развитие последователей их.
В своих странствованиях ему приходилось знакомиться с малочисленными остатками из пяти или десяти человек, таких учений и сект о существовании которых вовсе не было известно ученому миру.

Все виденное, слышанное и прочитанное было записано, подвергнуто им критическому анализу и уж потом стал излагать свои взгляды и идеи, обработанные его оригинальным умом.

Не даром первая книга его была названа Светилом а вторая Сладостью.
Наши мыслители всегда находили наслаждение в последней, а первая как небесное светило озаряла им путь и подобно маяку указывала им благополучно пристать к берегу.
И ни одни только наши мыслители пользовались гениальными произведениями га-Рое.
Если верить С. Пинскеру, то даже бессмертный философ Маймонид пользовался сочинениями нашего богослова, когда писал свою знаменитую книгу מורה נבוכים.
Наш же позднейший философ-богослов Арон Никомодийский в свое столь прославленное сочинение עץ חיים Древо Жизни вписывал целые фразы из сочинений га-Рое, а местами заимствовал и целые рассказы, добавляя к ним и свои объяснения.
Вот почему очень часто случается, что кто не озарен светом Светильника, тот не может вкусить из плода Древа Жизни.

ספר הנעימות о Богословии делится на тридцать пять глав.
Каждая глава посвящена одному богословскому вопросу:
Первая глава о предварительных позваниях для развития ума к способности мышления.
2. В понятия о Боге мы не должны ограничиться одним только восприятием, а должны укрепиться в вере в Него и мышлением.
3. Об изучении свойства имен нарицательных, присвояемых Богу.
4. Какие понятия о Творце считать положительными.
5. Какие качественные слова правильно присвоять Существу Бога.
6. О всеведении Божием.
7. Бог вечно жив.
8. О чуственных словах присвояемых Богу.
9. Бог Сущ.
10. Бог Предвечен.
11. О всемогуществе.
12. О всеведении Жива Бога.
13. Ни человек, ни ангел не может лицезреть Господа.
14. Он един и нет второго Ему подобного.
15. Слово Господне не есть продукт словесных органов; Оно издаваемо от Лица Его.
16. Господу Богу может быть присвоено желание.
17. Все богатсво Его и Он источник правды и правосудия.
18. О законах управляющих обстоятельствами.
19. Бог не причиняет никому зла.
20. Суд Божий для всех одинаков.
21. Бог не творить зла но безмерной доброте своей; но Он Властен на это, если бы пожелал.
22. Бог не терпить зла и потому не творит его; никогда Он не отказывает воздать должное должному.
23. Об учении Темур ¹⁾ и обо всем, что соприкасается к этому учению.

¹⁾Темур תמור еврейское слово значит возмездие. Тут говорятся о том учении, которое полагало, что все живые существа получают награду на том свете за муки, перенесенные ими в земной жизни.

24. Учение Аль Ибдия о переселении души человека в животных.
25. О секте Баккурийцев.
26. Возражение словам Ибдия.
27. Законы могущества.
28. Положительность могущества.
29. Могущество предшествует деянию и остается после него.
30. О сотворении человека; его усовершенствование через дар слова и различие в этом отношения одного человека от другого.
31. Об определенности силы человека в могуществе.
32. Не верующий в единство не может избавиться от ответственности и оправдаться тем, что Господь еще до его рождения знал, что он будет таковым.
33. О прелести заповедей доступных и не верующему, дабы обратился на путь истины и о милости Божией, вознаграждающей обратившагося.
34. О необходимости преподавания и внушения познаний о Боге.
35. Познания о Боге должны быть почерпнуты из Священного Писания.

Третье сочинение его ספר מחכימת פתי книга вразумляющая шаткого в убеждении по неверию.
Книга эта есть извлечение из предшествующей в сокращенном виде и в более простом изложении, доступном пониманию не посвященных в богословские науки.
Состоит из 33 глав.

Четвертая книга ספר המועדים трактат о праздниках.

Пятое его сочинение צידוק הדין о правосудии Божием.
Написано в виде малой брошюры и состоит только из двадцати трех страниц.

Шестое ספר האביב книга о Авиве.

Седьмое - исследования комментария Самуила.

Восмое שאלות ותשובות тринадцать вопросов предложенных нашим философом ученому миру на разрешение.

Девятое ספר המצוות книга религиозных и обрядовых узаконений.

Остальные четыре его сочинения известны только под арабскими озаглавлениями.

Иосеф га-Рое всегда будет делать честь нашей литературе и трезые его понятия о Богословии и философии никогда не будут несовременными.

Дождемся-ли мы того времени, когда увидим в печатке хоть первые два его сочинения?
Мир праху твоему доблестный маш мыслитель!
Ты сотворил себе вечно незыблемый, нерукотворный памятник в памяти народа!

Как нам уже известно одним из вежнейших против аль Пифоми ратоборцев был Саломон бен Ерухам.