Халифу Алмуктадиру и его сановникам было некогда заниматься частными делами в то время им предстояла более важная забота о сохранении целости престола и спасении жизни ибо в Багдаде столице халифата вспыхнул мятеж.
Действительно халиф этот умер под ножем убийцы и на его престол взошел из среди толпы узурпатор под именем аль Каир (октября 932).

Самозванец этот был настолько беден, что у него не было собственного платья в чем мог бы явиться к народу для принятия присаги.
Такой нищий халиф был на руку врагу Саадьи Арону, который наполнив золотом карманы первого и его царедворцев, успел выиграть свое дело и торжественно внов возвести Давида бен Заккай на экзиларший престол.

И так Саадья проиграл свое дело и остался заточенным в своем уединении.
И тут Саадья не упустил из виду ненавистное ему учение Анана и посылал свои перуны против него.

Почти все свои важные сочинения он написал во время удаления.
Тогда же написано им важнейшее из них под заглавием האמונות והדעות.
Направление его философическо-нравственное; делится на десять глав, каждая из которых посвящена какой либо нравственной обязанности.

Все что мог бы сказать богослов и философ человеку по отношению к Богу, религии, государству, обществу и семье, сосредоточено в этой книге.

В предисловии к ней он указывает на причину вызвавшую его взяться за этот труд и вполне ясно определяет свой взгляд на богословие и философию.

Раз взявшись познакомить читателя с характером деятельности Саадьи я нахожу необходимым прервав свой рассказ, привести несколько отрывков из предисловия.

Там он писал: Если меня спросят что меня вызвало взяться за этот труд, я дам ответ: я заметил, что люди делится по своему религиозному убеждению и понятиям на несколько разрядов.
Одни из них идут по прямому пути сознательно достигают истины и это доставляет им великую радость.
На таких людей намекает пророк сказав: лишь только и ощутил слова Твои я внял и слово Твое было мне в радость и веселие сердца моего. (Иеремия гл. 15 ст. 16)

Другие же хотя и достигают истины, но будучи не в состоянии убедиться в ней относятся с недоверием; скоро является сомнение и доходят до полного отрицания истины.
О таких людях говорит Писание: написал я ему важнейшие законы, но он считает их как бы чужими. (Осия гл. 8 ст. 12)

Иные же безразлично верят всему. 
У них ложь ходит за истину а истина за ложь; а отсюда постоянное заблуждение.
О таких легковерных людях сказал пророк: пусть не доверяет суете заблудший потому что суета будет возмездием ему. (Книга Иова гл. 15 ст. 31)

Наконец неоднократно и замечал таких людей, которые не имея установленных убеждений, постоянно меняя свое религиозное понятие, переходят из одного толка к другому. Сегодня веруют в одно и при малейшем обстоятельстве для них непонятном не приписывая этого своему ограниченному разуму, находят недостаток в предмете верования и переходят к другому. О них премудрый Соломон сказал: труд глупцов утомляет их ибо они не неходят дороги в город.

Я скорблю сердцем и душою об этих людях и решился протянуть руку помощи моим единоверцам Израильтянам, тем более необходимо поступать таким образом в настоящее время, так как у многих считающих себя верующими убеждения не искренни и помышления не чисты. Неверующие же насмехаются над верующими и глумятся над ними. Несчастные! Они топятся в пучинах заблуждений и нет ловкого пловца, могущего, нырнув, обнять их крепко вытащить и спасти от погибели.

Бог даровавший мне способности, возложил на меня священный долг применить Его дары и служить Ему наставляя заблудившихся на путь истины.

Причину заблуждений богослов и философ этот приписывает главнейшим образом неправильному воспитанию юношества тем более, что по его словам устройство самого мозга склоняет юношу верить в химеры и разные небылицы.
Неправильность это он усматривает в накоплении массы познаний в юности, без всякого анализа и научного исследования.
Слова свои он подкрепляет примером из физического мира.
Так он говорит:

Земледелец засеяв свое поле, не может отказаться от дальнейших полевых работ, если желает воспользоваться своим посевом.

Фабрикант не может остановиться только на устройстве одних станков, если желает получит готовую материю. Домостроитель не может ограничиваться только накоплением строительного материала.

Предприниматели всех этих работ только тогда достигнут своих целей, когда не потеряв терпения, доведут свой труд до конца.
Так должно поступать с приобретенными в юности познаниями.

Сам Саадья кажется испытал все это на самом себе, ибо идеи проведенные им в сочинениях написанных в молодости он изменил и отбросил в сочинениях написанных им в более зрелом возросте, т.е. он догадался о шаткости тех идей, подвергнувши их потом анализу и подобному исследованию.

Так в книге יצירה о сотворении мира, написанной им в молодости принимая аллегорические выражения Св. Писания в буквальном смысле он уверовал в материализм.

Следующим образом он определил отношение Бога к физическому миру в вышеупомянутой книге: Бог проникает во все вещи тонким дуновением зефира и состоит в непосредственном соприкосновении с воздухом. Посредством этого зефира он проникает во все частицы их, так как во все тела проникает зефир через воздух. Посредством его же Бог действует на вселенную, приводя в движение небесные тела (*).
Библейское слово כבוד и талмудическое שכינה он понимает в смысле дух Бога живого, подразумевая под ними тот же зефир.

(*) См. ту же книгу Греца стр. 300

Впоследствии исследовав аллегорические выражения Св. Писания он понял, что их нельзя понимать в буквальном смысле, а додая до такого заключения ему не трудно было понят и свое заблуждение, отказавшись от которого в אמונות ודעות придавает слову כבוד значение славы.

Придерживаясь философического направления мотазилитов он признавал за человеком свободную волю в его действиях (*).

(*) Философическое направление мотазилитов было введено между мусульманами Василь ибн Ата умершим в 748 году хр. еры. Он пытался соединить откровение с разумом. Правоверные смотрели на это как на раскол от правой веры и сторонники нового учения получили прозвище мотазилиты, т.е. диссиденты.
В Коране есть места указывающие на предопределение, но вместе с тем есть и такие, которые можно толковать в обратном смысле. Мотазилиты называли места в Коране, где указывалось на предопределение аллегориями и пришли к учению о свободе воли. (См. Кольба Истории человеч. культуры отдел третий ст. 151)
Учение мотазилитов введенное в Израиль, более согласовалось с духом Св. Писания, чем учение аль Ашари, к которому придерживались Анан и Ананеи. За то последущие поколение совершенно отказались от этого направления и признали за человеком свободу действий (См. книгу עץ חיים Арона Никомидийского).