История человечества нам показывает, что каждый исторический народ, съигравши свою роль на сцене мировых событий заходит за кулисы, уступая свое место другой расе, другому народу: или совсем погибает, или смешивается с другим племенем.
Судьба большей части библейских и множество очередовавшихся в Европе народов представляет нам подобную картину.

Существуют и такие народы, которые держатся упорно на своих владениях, хотя явно уже не годятся быть актерами мировых событий.
К этой категории могут быть причисленны почти все азиятские народы, доживающие историческую дряхлость.

Один только израиль составляет исключение из общего правила, не принадлежа ни к одному из вышеупомянутых подразделений.

Оторванный и угнанный из своей родины, этот двухтысячилетний скиталец по всему лицу земли, рванный на клочки, насильно превращенный в крепостных работ, десятками тысяч отправлявший своих сыновей на костры autodafé, гонимый и по ныне, я говорю, что народ этот ничего не потерял ни из своего достояния, ни из своих типических черт.
Он никогда не терял бодрости духа и, живя скорее будущим, чем настоящим, вполне надеется еще на лучшие времена и счастливую будущность.
Роль свою, как актера мирових событий, он считает временно прерванною и не отчаявается доиграть ее до конца.
Все прошлое Израиля дает ему силу бороться с окружающими его неблагоприятными обстоятельствами и поддерживает в нем надежду.

Израилю, этому издревле избранному народу Премудрым Провидением, предоставлена была роль посредника между Ним и родом человеческим в распространении познаний Бога истинного и просветителя мира языческого, одержанного мраком идолопоклонства.

Уже первые патриархи были проповедниками, оповещающими среди идолопоклоников об имени Бога - Еговы, Творца неба и земли.
Священное Писание нам поветствует: И прошел Авраам по той земле (ханаанск.) до Сихема, до дуба Море .... А оттуда двинулся он к горе, на востоке от Вефиля и поставил шатер свой так, что Вефил был на запад, а Гай на востоке и построил там жертвенник Господу и призвал Имя Господа (*).

* Книга Бытия: глава 12, стих 8.

Все места и города, упомянутые в этом отрывке были глубоко погружены в идолопоклонство и, именно, потому Авраам направил свои стопы в те страны, в которых, являясь как лучезарное светило, озарил мрак и обратил многих к Богу истинному.

Исаак сын Авраама и Яков внук его, второй и третий патриархи, унаследовали его пропаганду, преследовали ту-же самую цель.

По приглашению Иосифа, Яков со всем домом своим переселился в Египет, послужившим железным горнилом для потомства израильтян.
Там, под суровым порабощением, последние были принуждены отказаться от своей миссии и в течении двух столетий, слишком, погрязли в чуждую им культуру.

Мойсей, этот спаситель Израиля и ангел хранитель его, первым своим лозунгом избрал слова: Бог Авраама, Иссака и Якова.

Все ветхозаветные пророки и апостолы были только продолжителями миссии Авраама.
Нет никакого сомнения, что такие избранники могли проявляться только среди народа, одаренного обширными умственными способностями.
Почему-же эта избранная и умственно развитая нация постоянно уклонялась от того прямого пути, который был ей начерчен самим Богом?
Сорока дней еще не прошло с того торжественного момента, как Израиль услышал глас живого Бога про громах и трубах небесных, оповещающего: Не сотвори себе кумира, он, жестоко выйный Израиль, сталь уже бесноваться пред золотым тельцем!

Факт этот, хотя и кажется весьма странным, однако нельзя не признать его логичной последовательности: живя порабощенными в Египте и не имея своего установленного религиозного кодекса, волей неволей должны были заразиться господствующими в той стране религиозными учениями.
Египтяне же, тогда поклонялись светилам небесным и исповеданный ими Бог изобилия, под видом черного, с белим на лбу пятном, быка, Аписа, был живым изображением созвездия тельца, первого из двенадцати созвездий (*).

* По еврейскому календарю год имел два начала. С тышри, соответствующий Сентябрю, когда начинались юбилейные годы и сроки аграрных обязательств и с нисана - марту, когда начиналось месяцейсчисление. В этот месяц солнце входит в созвездие тельца и пятнадцатого числа этого месяца израельтяне были выведены из Египта. Совпадение это было умышленное, дабы воочию уарели израельтяне бессилие и ничтожество богов египетских (см. Четвертую книгу Мойсея, гл. 33 ст. 4).

Идолопоклонические понятия, заимствованные израильтянами у египтян пустили такие глубокие корни, что, вспоследствии, ставши культурным народом, получивши религиозный свой кодекс, они все таки возвращались к тем понятиям, восстановляли кумирни и служили идолам.

Пророки, напутствуемые откровением и говорившие под наитием святого духа, всеми мерами старались удерживать народ божий в границах истинного благочестия и отклонять его от всякого безпутства; но он не повиновался, пока не постигала его кара небесная и тогда даже повиновение его было временно.
Хотя, Израиль долго водил подобный богопротивный образ жизни; но все таки идолопоклонство не считалось господствующей религией пока над ним не воцарились два государя.

Известно, что при восшествии на перестол Роваама сына цара Соломона, Израиль возмутился и десять колен отпали от дома царя Давида.
Израиль разделился на два государства.

Еровоам сын Невата, глава возмущения, воцарился над внов образовавшимся царством израильским.
Известно так же, что каждый совершенно-летний израильтянин три раза в году посещал Храм в Иерусалиме.
Еровоам, опасаясь, чтобы клевреты иудейского царя не увлекали бы народ и он не возвратился бы к прежнему царю своему, узаконил в своем государстве идолопоклонство, поставил идолов в двух городах и установил в честь их праздник.
Эта затея повела к погибели Израиля.
Когда же и Иудеи увлеклись тлетворным культом, то последовало разрушение Храма и семидесятилетнее вавилонское пленение.

Израиль образумился только тогда, когда лишился всего святого и дорогого и только тогда съумел оценить потерянную им Святыню.

По истечении семидесяти лет Храм был возоновлен и народ сплотился кругом него, энергично оберегая то достояние, которое осталось за ним после крушения, т.е. Священное Писание, бозобновленное богослужение в Храме и часть возвращенных священных сосудов.

При втором Храме нет уж и помину об идолопоклонстве, зато явилась прореха с другой стороны.

Вообще, как народ весьма восприимчивый, живя в Вавилонии, плененные сыны Палестины восприняли понятия халдейских ученых и их науки, а впоследствии, по возвращении на родину к ним проникли воззрения греческих философов.
Все это не могло ладить и помещаться в одной рамке с иудаизмом и религиозными его идеями, понятия не согласовались, произошло брожение умов, а отсюда ненависть, двуличность, личная вражда, образование многочисленных религиозных сект и отпадение партий.
Насчитывают более семидесяти религиозных толков, образовавшихся при втором Храме.
К числу их принадлежали самаритяне, садукеи, одного с ними направления байтосъяне и как подобное же нововведение образовалось ядро Талмуда.

Иудаизм явно стал дряхлет; предстояла непредложная необходимость в освежающих, животворящих силах.

В конце концов, неурядицы, несогласия, разнородность мнений и междоусобия были причиною разрушения и второго Храма.
Тепер уж Израиль лишился своего центра и жизненного импульса.
Римские императоры Тит и Андриан завладели Пелестиною.
Израил был окончательно пленен и рассеях по лицу земли, при следующем религиозном направлении: окрепнувшее, идущее к дальнейшему своему развитию и образованию учение Талмуда, угомонившиеся, но еще все таки тлевшие в тайне остатки расколов; особенно толк садукеев и байтосъян и част народа, оставшаяся верною чистому мозаизму, члены которой назывались Бене Микра (приверженци текста Закона), а также шамотянами.
Последнее нарицание им было придано потому, что философическое направление их религиозного учения вполне сходовало с учением школы Шамая (*), тождественным, впоследствии образовавшимся философическим направлением арабов, проповедывавшим о фатализме (кат ашарие) (**).

(*) Еще при существовании второго Храма среди иудаизма образовались две противополжные школи: школа Гиллеля и Шамая. Первая основывала свои постановления на талмудическом режиме, а вторая на букве текста Пятикнижия. Она проповедывала правило: текст не выходит из границ простого, буквального своего смысла.

(**) Известное религиозное учение среди арабов, проведению которого способствовали Ашари, бывший предже ревностным мотазилитом (см. ниже); он вывел богословие на такую дорогу, которая приводила к безусловному господству слепой веры.

(См. историю человеч. Культуры Ф. Кольба, перев. Белозерской и Вивяка, т. II стр. 153).

Слова нет, что исповедники всех этих разнородных толков жили одного общиною, посещали одне и те же синагоги и имели одни училища, одни судилища.
Как бы  то нибыло, однако, каждый сознавал, что иудаизм держится на вулканической почве и, что рано-ли, поздно-ли, взрыв должен быть неизбежным.
Следовательно, реакция среди иудаизма ждала только удобной минуты для проявления.

Так как всякий исторический переворот вывает логичным последствием предшествовавших ему событий, то и эта реакция не могла проявиться внезапно, экспромтом.
Проявлению ее способствовали следуюшие собития.

По разрушении второго Храма ареной умственной деятельности Израиля стали города: Александрия, Чафат, Тивериад, Ятриб, Багдад, Сура, Пумпадита, (Анбар) - вообще восток.
В то время, кроме талмудической, у Израиля не было другой литературы или, по крайней мере, вся умственная деятельность его вошла в состав Талмуда.
Образование его шло прогрессивно и каждого предоставлялось широкое поле для умственной работы, что имело свою прелесть и влияло освежительно на умы; а по сему, в период образования его, реакция была немыслима, несвоевременна так, как законченного еще ничего не было, а при существовании тогда полной свободы умственной работы протест - фундамент реакции, не мог имет своего места.

По заключении же Талмуда Рабиною и его сподвижниками в начале шестого столетия умственная работа прекратилась и оставалось только применить к жизни массу материала, вошдшего в состав Талмуда без всякого мудрствования, протеста и апелляции, как непреложно признанную истину, не обращая никакого внимания на удобоисполнимость или неудобоисполнимость того или другого пункта.
Кроме того, в состав Талмуда вошли такие трактаты, которые явно противоречили букве писаного Закона или же, изменяли его тексты.
За тем, в нем попадаются сплошь да рядом суеверные учения и легенды.
Все это не могло не вызвать протеста со стороны последователей буквального текста и не быть причиною реакции.
Урожай поспел и ждал своего жнеца.

Ажитация давно уж вела подпольную работу; но, не имея во главе своей энергичного руководителя, не заявляла о себе до поры, до времени.

Наконец, во главе ее стал муж безбоязненный, глубокоученый, считавший между своими предками целый ряд царей иудейских.
Это был Анан бен Давид, поднявший знамя во Имя Господне: кликнул клич и собрал под свое знамя своих единомышленников!