Июда бен Илия Гадасси, га-Авел.
Сочинение его אשכל הכפר и ספר הפלס Грузд Кофера или Книга Весы всегда будет имет важное значение, для нас, как в историческом, так и в научном отношении.
Объемистая книга эта, состоящая почти из двух соть глав, написана в стихах в алфавитном порядке таким образом, что одна глава, если начальными буквами стихов составляет азбуку в последовательном порядке, то следующая глава представляет ее в обратном порядке, а третья глава составляет акростих имени, отчества и фамилии автора.
Труд его был приведен к концу в 1145 христианского леточисления и напечатан в Евпатории в 1836 году.

Между другими достоинствами книга эта имеет значение для науки еще и тем, что представляет собою прекрасную характеристику, как образец, существовавшей современной автору и ранее его нашей литературы.
Безошибочно можно предполагать что он соображался, с сочинением Ниссима бен Ноя ביתן המשכילים и подобно ему Гадасси смотрел на книги Мойсея во первых, как на Историю Израиля от сотворения мира до смерти Моисея, а во вторых все постановления и предписания оных он считал объяснением и дополнением десяти заповедей.
Самый слог Гадасси и способ его изложения часто напоминают Ниссима бен Ния.
Придатное название ספר הפלס было также подражание последнему.

Июда га-Авел приводит почти всех, ему предшествовавших наших писателей и знакомить с их сочинениями, что, конечно, указывает на большую начитанность и большие познания этого писателья.

Это принесло большую пользу и облегчило труд нашему автору, умело воспользовавшемуся исследованиями предшественников, сосбенно древнейших из них.
Там же, где пришлось ему столкнуться с раввиническим режимом и с тенденциями Талмуда, он является почти всегда оригинальным и опровержения его, большею частию основанны на собственных его исследованиях.
Сведения об Астрономии он вычерпал из מעשה בראשית р. Самуила, ברייתא р. Измаила и из сочинений Шаббетая Донноло.
С историей июдаизма он познакомился из книги Иосфа Гуриона, а сведения об истории возникновения караимизма заимствовал из сочинения Давида Мекаммеча.
Жаль только, что он поместил в своей книге, очень много легендарных рассказов и бредней, которым кажется и сам верил, заимствованных им из Эльдада Данина.
По крайней мере, ясно видно, что он с полным убеждением рассказывает о фантастической реке Саббатион и мифе, из огня возраждающейся, Саламандре.
Что же касается грамматических правил, то в знании этимологии языка и синтаксиса дает большое преимущество караимам, пред талмудистами, делая исключение только в пользу двух талмудистов Июды Хиюг и Иона Гонах.

В полемике с Саадьею и его школой он шел по проторной дороге, по следу Соломона бен Ерухам, Ефета и Сагала бен Мачлиях.

אשכל הכפר написан довольно тяжелим слогом, а потому предварительно нужно изучать его, чтобы понимать мысли автора.

Другое его сочинение ספר תרין בתרין посвящено, поличному удостоверению автора, объяснению таких слов С, Писания, которые состоя из однех и тех же букв в одном месте имеют одно знаечение, а в другом месте совершнно другое.
Например слово לבן в одном месте значит сыну, а в другом месте белизна.
Слово נקראתי в одном месте случайно встретился, а другом был призван (в первом лице).

В фанатизме, доходившем до аскетизма, Июда Гадасси был настоящим подобием Саломона бен Ерухам.
Он также принадлежал к числу скорбников Сиона и подобно им вел самый суровый образ жизни.

Со времени этого писателя до тридцатых годов 13-го столетия христ. летоп. мы не встречаем ни одного писателя, более или менее заслуживающего внимания.
Быть может и были, за то время, кой какие ученые и писатели; но, по крайней мере, до нас не дошло о них никакого предания.
Не обнаружится-ли со временем что нибудь из коллекции покойного Фирковича?

Наконец, в начале тридцатых годов того столетия прославился весьма достойный муж Шеломо га-насси аль Раис абу Фачал (Фазал).