Jdi na obsah Jdi na menu
 


75. ДАНИЭЛ бен МОШЕ ГАКУМИССИ

Законы о кровосмешении и дозволенных брачных союзах всегда будут имет важное значение для быта народа.
До Даниила они не были еще вполне усвоены народом нашим и поэтому этот наш весьма почтенный деятель решился установить те правила на твердых началах и распространить среди самого народа основательные сведения о них.
До него в брачных делах женщина всегда играла пассивную роль, а Гакумасси признал ее на основании Закона равноправною.
Теперь стало возможно по жалобе жены расследовать дело и если законная жалоба ее подтверждалась, то суд имел право против воли мужа расторгнуть брак и считать ее свободною.

Умные и деятельные свои взгляды, основанные на букве Закона он изложил в своем сочинении ספר המצוות - узаконения.
Да простит мне читатель, что я немного отомлю его внимание распространяясь об этом всегда интересном вопросе, тем более, что наши понятия совершенно в разрез идут с понятиями талмудистов о законах кровосмешения.
Одним из пунктов противоположно понимаемых служит статья Закона, кде говорится: И жены, при сестре ее не бери, открывая наготу ее при ее жизни вчинить ревность (Левит, глава 18, ст. 18).
Руководствуясь тем, что сказано при ее жизни талмудисты разрешили после смерти одной жениться на второй сестре.
Мы же, караимы, говорим что брак с сестрою жены как при ее жизни, так и после ее смерти будет кровосмешением.

Даниэл Гакумисси глубокомысленно исследовав эту статью Закона пишет: Если у твоей жены будет сестра, рожденная второю тестя твоего или дочь первого мужа не родной тещи твоей, сводная сестра жены и таким образом не имеющей с твоею женою но отца, ни мать общую то на такой сестре после смерти жены своей ты можеш женится. Родная же сестра, как при жизни, так после смерти всегда будет запрещена. Ревность, соперничества тут значения не имеет. И все кровнородные женщины всегда будут запрещены одному и тому же мужщине. Ибо написано: Оне единокровные, это разврат (там же, стр. 14).
Настоящая же статья Закона относится единственно до сводных сестер и как в большинстве случаев между ними согласия не бывает, а скорее вражда, то в видах гуманности, дабы поселить между ними и чувство ревности, Закон запретил при жизни одной, еще жениться и на другой.
Без этой запретительной статьи подобные, вторичные браки практиковались бы и только вводили бы раздор и несчастия в семейную жизнь.

Что же касается запрета двух родных сестер, никогда не могущих быть женами одного и того же мужа, это видно из следующего соображения: Так как два брата ни при жизни, ни после смерти не могут быть мужьями одной и той женщины, так и две сестры не могут быть женами одного и того же мужчины, как при жизни, так после смерти: если умер брат, вдова его не может быть женою другого брата; если умерла сестра, другая сестра не может быть женою овдовевшего зятя, ибо подобное деяние, т.е. дозволение подобного брака Закон называет меззостью. Остановиться на этой мысли заставляет нас статья Закона: Наготы жены и дочери ее не открывай, оне единокровные: это разврат (последний, приведенный стих).

Эта статья Закона трактующая о женщине и ее дочери, применима более к двум кровным сестрам, ибо эти последние находятся в более близкой родственной связи, чем мать и дочь.
Мать происходит от одного отца, одной крови, а дочь от другого отца, другой крови.
Мать может происходить от колена Рувима, а дочь от колена Симеона, а потому и в получении наследства и надела первые сонаследницы и могли унаследит одна другую, будучи одного колена, а мать и дочь если последняя вышла за муж в другое колено, дочь не могла получить в наследство надел своей матери
.

Наш позднейший писатель Ефет Галеви цитировавший приведенный отрывок, в заключении пишет: это весьма остроумное исследование указывает на глубокий ум и широкие познания этого автора.
Бог, да уподобит его царства небесного, а нас удостоит быть ему товарищами.

Даниэл Гакумисси умер к концу первой половины девятого столетия, а это был конец первого столетия реформы.
Вероятно читатель мог заметить, что это было смутное время для прогресса нашего культа.
Горизонт заволакивался и неоднократно грозные тучи повисли над головами наших предков.
В течении одного столетия сколько лжемессий, раскольников и эпикурийцев старались пошатнуть столбы нашего религиозного здания; но оно выдержав столько ударов не поддалось и этим самым доказано, что было основано прочно на истине.

Люди, подобные Ниссиму бен Ной, Биньямину Нагавенди и Даниэлу Гакумисси настойчиво преследуя свою цель успели очистить наш горизонт и народ, успокоенный от смут привялся за умственное развитие и науки.
Конечно, что на первом плане стояло Св. Писание.
Ни одно слово в нем не было пропущено без исследования, грамматического анализа корня, из которого оно происходить и точного его значения.

Когда еще талмудисты и понятия не имели о поэзии мы уже могли хвалиться нашими поэтами.
Так к концу девятого столетия прославился наш поэт Моше бен Авраам Гарофе Дараи.