Мордехай Куматяно родился и всю свою жизнь провел в Константинополе.
Еще в ранней молодости он выказывал блестящие способности и жажду к наукам.
К счастию его он попал в ученики к такому просвещенному учителю как Цанорта, от которого приобрел всестороние познания и светлый взгляд на вещи.
Скоро молодой Куматяно под руководством своего учителя познакомился с произведениями глубоких мыслителей и особенно бессмертными творениями Ибн Эздры, которыми восхищался до фанатизма.
Не смотря на это если только он находил какие либо идеи в них не согласные с его пониманием, то без всякой лести опровергал их и где возможно старался доказать несостоятельность таковых: на столько в нем было развыто чувство справедливости.
Своим безпристрастием однажды навлек он на себя большую неприятность.

Ибн Эздра считался непогрешимым авторитетом и никому не дозволялось опровергать его.
Куматяно посягнувший на это вызвал против себя целую бурю, и ему пришлось путем состязания и диспута доказать свою правоту.

По достижении совершеннолетия ему дали пост раввина в Константинополе.
Не довольствуясь подобно своим коллегам изучением Талмуда и Священного Писания он глубоко изучил арабский и эллинский языки и разные технические науки.
Любимым его занятием было применить к практике свои познания по этим наукам и в том он успел приобрести известность.

По этому по своей разносторонней учености и изящному слогу сочинения его делают честь еврейской литературе.

В круг его обязанностей как раввина входило и преподавание Закона Божия и Талмуда, а для этого он устроил обширную коллегию.

Караимы считавшие его за просвещенного и гуманного мужа, смело посылали к нему учиться своих детей и он принимал их весьма охотно.
Обстоятельство это вызвало неприятное столкновение между талмудистами и караимами.

Моше Капсали узнавши об этом остался весьма недовольным и чтобы раз на всегда покончить с этим делом возобновил отлучение против караимов, а на преподавателей наложил анафему, предупредив при том, что нарушителя будет преследовать и в административном порядке.

Но ни отлучение, ни анафема не произвели желанного действия а напротив того вызвали Илию Мизрахи и Мордехая Куматяно на защиту нашего юношества.

Они выступили составив акт в виде приговора и распубликовав его, убедили общество в неблаговидности ажитации возобновленной гахамом Моше Капсали.
Акт этот заключал в себе четыре тезиса следующего содержения:
Во первых.
С самых древних времен талмудистов Маймонид и наши ученые единоверцы обучали всем отрослям знания каждого, кто только жаждал науки будь он даже не единоверец.
Караимов же обучали наши ученые выходцы из Испании даже после объявленного отлучения.

Во вторых.
Караимы нашего (современного автору) времени суть не те, которые прежде опровергали традиционное учение раввинов.
Наши караимы по словам Маймонида в главе о раскаянии достойны всякого уважения, заслуживают нашего расположения, коль скоро разумеется, они не будут издеваться над нами и над нашими законами.
Таким образом мы имеем полное право совершать обряд обрезания над их детьми и т.п., а тем более обучать их наукам, преподавать им не только предметы общего знания, но даже чисто раввинского толка.

В третьих.
חרם (анафема) наложеный на преподавателей караимов не действует вугоду Богу, не имеет целью поддержать юдаизм или же подкрепить еврейскую религию на прочных началах а вытекает совершенно из зависти к высокому почтению оказываемому учениками, караимами, их наставникам или же просто из личных неприязненных отношений к караимам.

В четвертых.
Очевидно ясно и никто опровергать не может, что с того времени как раввинским наставникам препятствуют обучать караимов с того времени ввержено в сильный застой у учение самых раввинистов, так как с удалением караимских учеников из раббинских коллегий и школ исчезло в оставшихся учениках всякое соревнование к науке, всякий научный интересь, который возбуждали в них прежде товарищи караимы (*).

(*) Гурлянд там же стр. 61

Соревнование между учащимися приносило также громадную пользу в преуспеянии в науках.

Из его коллегии повыходили почти первые наши деятели в Константинополе на поприще религии, науки и общественной деятельности.

Так оттуда вышел пользующийся и поныне популярностью среди всех караимов Илия бен Моше Башиачи.
Сочинение его אדרת אליהו служит нам руководством в отправлении Богослужения, религиозных обязанностей и обрядов.

Калев Эфендопуло зять первого, докончивший выше упомянутое сочинение также был воспитанником Куматяно.
Он считается одним из полодовитых наших писателей занимавшийся между прочим и реальными неуками.
Поэзия была также не чуждою ему.

Известнейшие его сочинения суть:

1) תיקון קלי רוב השעות описание устройства квадратных часов.

2) עשרה מאמרות десять трактатов. Оно заключает в себе рассуждение о важнейших пунктах вообще юдаизма в теолого-философическом отношении.

3) גן המלך сад царя. Собрание религиозных стихотворений.

4) אבנר בן נר Авнер сын Нера. Повествовательная драма в прозе и стихах.

5) מקלל יופי совершенство красоты. Астрономо-хронологическое сочинение.

Кроме еще других сочинений богослужебные песнопения его рассеяны по всем нашим молитвенникам.

Третим учеником Коуматяно приобретшим громкую известность был: Иосиф Рабичи, от которого за обширные его способности приходил в восхищение сам учитель и был о нем весьма высокого мнения.

Впрочем Рабичи заслужил свою известность и приобрел популярность среди всего населения турецкой столицы не столько литературой и наукой, сколько своей полезной и безкорыстною деятельностию на арене общественной службы.

Все Израильтяне прибегали к нему для разбора своих тяжебных дел и решения его всегда оставались безапелляционными.

Свободомыслие и безпристрастие Мордехая рельефно выступили в его отзыве о бывших наших ученых и религиозных деятелях.
Так он отозвался о них:
Вот те столбы на которых зиждется здание науки.
Я разумею позднейших ученых, да будет благословение Господа над ними и вознаградит за милость оказанную ими Его народу, ученых и озаряющих светил: Сагала бен Мачлиах; Ефета Галеви, сына его Леви; Биньямина Нагавенди, Даниила бен Моше Гакумасси и Давида Ганасси (*).

(*) Там же стр. 69

Отзыв этот в устах талмудиста-раввина делает честь всему талмудическому миру.

И так злой гений Саадьи долгое время паривший над нами был побежден талмудистом же Мордехаем Куматяно.

Мир праху твоему истинный служитель Бога, честный труженик науки и добрый человек!

Окончивши мои очерки четырех взятых мною деятелей и сопряженного с ними исторического развития нашего вероучения, я наброшу несколько исторических очерков о наших предках живших в Крыму в царстве польском и литовском книжестве.