В 1145 году христ. эры им была написана книга его העתקת התורה История перехода писаного Закона по традиции из поколения в поколение, начиная от Мисея до эпохи автора.

План сочинения составляет настоящий прототип Мишны, а цель автора указать на древнее происхождение караимизма.
Он логично доказывает, что древние Бене Микра еще при втором Храме основали то анти-талмудическое учение, которое современем, чрез Анана, приняло сформированный самостоятельный вид.

Вот в кратце содержание его повествования, переданное нам переписчиком его книги Сима Исааком Луцким, названным עולם זעיר Мир в миниатюре: Слова великого наставника, господина нашего Ефета бен Саид Рофе, да будет душа его в венце сияния вечной жизни.
Он так передал нам: Сей глагол мой, да послужит он силой, ободряющей дух общин Бене Микра и, да сохранит их Великий Бог.
Они стяжали путь истины и слово правдивое и точное познание Закона и держатся они настоящих обычаев и свято сохраняют все унаследованное от предков.
От величайшего из пророков Моисея, сына Амрама Израильтыне восприняли свои законы, религиозные обряды и обычаи.
С тех пор прошли тысячелетия; но все без изменения свято охраняется ими.
Порядок традиции: От Господа на горе Синайской воспринял Моисей две каменные скрижали и Тору, писанный Закон в Пятикнижиях.
Скрижали были положены в ковчег завета, а законы преподавали Израильтянам.
Чувствуя приближение смерти преемником после себя назначил ученика своего, Иисуса Навина.
Так и шло по традиции наблюдение за исполнением Закона и объяснение его от судии к судие, от пророка к пророку, от царя к царю, от патриарха к патриарху вплоть до дней Иуды бен Табай и Симеона бен Шаттах, живших при существовании второго Храма.

Тогда, впервые заговорили о каком-то изустном законе, будто-бы принятом от Господа Моисеем на горе Синайской.
Многие и лучшие люди Израиля не поверили этому вымыслу и не поколебались в своей вере, а остались верными истинной прадедовской традиции и написанному Закону.
В отличие от увлекшихся они были названы Бене Микра, которых сила была крепка и знамая высоко поднято.
Симеон же бен Шаттах и Июда бен Табай передали Симеону и Аваталиону, а от этих, последних принял ее Шамай праведный.
Приверженные к его школе Бене Микра, унаследовав восприняли от него ту традицию.
Он строго приказывал своим последователям ни чему не верить, а как сам Бог повелел, расспрашивать, тонко исследовать и допытываться не противно-ли то или другое объяснение Священному Писанию и только тогда, сообразуясь принят или отвергнуть.

Таковы были Бене Микра и под руководством Шамая они шли по пути истины и законности.

В то время, во главе их стоял первосвященник Кагана, сын Элиоеная, приготовившего воду окропления при втором Храме.

Традиционное охранение Закона и объяснение его от первосвященника Кагана перешло к сыну его Шимии, а от сего последнего сыну его, первосвященнику Иоаннану, а он передал сыну своему Садуку, который был также первосвященником.
От него сын его, первосвященник Иезекиил, от него сын его первосвященник Ахитув, от последнего сын его первосвященник Иисус, от него сын его первосвященник Нафанаил, сын его Геман, сын его Элиоенай, сын его Сефания, от него сын его Шемария, от него сын его Зута, от него воспринял и свято оберег великий наш учитель экзиларх Анан.

Явившись с восточной стороны в Багдад, он поселился там и стал преподавать слово Божие сынам Израиля.
Он учил истине и внушал своим ученикам страх Божий, чинить праведный суд, держаться истинного и не увлекаться вымышляемыми новыми учениями.
За это Анан много пострадал и в сто тридцать шестом году владычества малого рога ¹⁾, про калифе аль Мансуре, чуть было не положил свою голову на плаху.
Так он пожертвовал своею жизнию во имя Господно, явился сподвижником и отстоял святое Его Слово.
За тем, он входит в подробности истории Анана и точно определяет дату каждого исторического события.
По его словам, с Анана до его времени прошло 413 лет, с разрушения второго Храма 1045 лет, а отпадение Бене Микра с Мишнаистов было в 662 году по разрушении Храма.

¹⁾ Т.е. владычества ислама. В пророческих видениях пророка Даниила говорится о малом роге, ввнезапно выросшем на овине. Этот малый рог означал, по мнению автора и других наших писателей, будущее могущество и владычество ислама.

Первоначальное основание Мишны, что составляет ядро Талмуда было учинено Июдою бен Симеон, который для этой цели собирал и написал ходившие частные слухи и предания, это случилось в 530 году совершения контрактов Селевкидов, что соответстовало 150-му году до разрушения второго Храма.

Независимо от этого сочинения, он написал еще объяснение на Пятикнижие.

До сих пор, между нами, существует предание, что прославленный и заслуживший бессмертное имя Ибн Эздра учился у нашего Ефета.
Преданию этому можно дать вероятие потому, что оба они были современниками и Ибн Эздра, написавший также комментарий на Пятикнижие, в нем ни об одном из наших писателей так часто не упоминает, как об этом Ефете и приводит его слова, и не редко, как аргумент.
Тогда же жил знаменитый, обращающий на себя и до ныне внимание ученых ориенталистов, наш писатель Июда бен Илия Гадасси.