Сагал бен Мачлиях Коген абу аль Сари, о котором неоднокртано было говорено много в первом труде моем.

Не много мы можем насчитать таких светлых личностей как Сагал аль Сари.
Молодым человеком приехал он из Иерусалима в Багдад в качестве пропагандиста миссионера и волей неволей должен был натолкнуться на партию Саадии.
Из этой партии, один из учеников последнего, некто Яков бен Шемуэл стал сильно противодействовать ему, чем заставил его взяться за свое сильное перо.
При глубокой учености Сагал владел самым правильным, сильным и изящным слогом и каждый стих его с удовольствием читается ¹⁾.
Вполне аскетик; но при всем том он был муж здравого рассудка и на многие вещи смотрел светлим, далеко не фанатическим взглядом.
Наш Саванаролла куда выше стоял католического, в конце концов взошедшего на костер.

¹⁾ Единственный из наших авторов, который удостоился лестного отзыва Греца.

Не на столько фанатичен как Соломон, тем не менее был весьма опасен талмудистам знанием в совершенстве Талмуда и уменьем мастерски владеть пером.
Так, для уличения Саадии приводит из Талмуда следующий тракта, где изложен рассказ о спросе свидителей, видевших новорожденную луну.
Рабби Ешуа допросил их в Иерусалиме; но показания их оказались впоследствии не верными, а потом месяц Тишри был признан и десятого числа этого седьмого месяца был установлен Бет Дином праздник исповеди и отпущения грехов, который был важнейшим из всех годовых праздников, не согласно показанию свидителей, а по усмотрению Бет Дина - судилища.

Те же самые свидители отправились из Иерусалима в Явне к раббан Гамлиелю, который дал полную веру их показанию, отменил назначенный начальником Бет Дин р. Ешуа день праздника; а ему самому послал приказ, чтобы он в освященным им самим праздничный день вышел бы пеши из Иерусалима, опираясь на свою палицу и взяв денежный кошелек с собою и пришел бы в Явне.
Тот так и сделал.
Гамлиел же заметив его из дали выбежал на встречу и обняв сказал: да будет мир Божий над тобою наставник мой по Закону, повиновавшийся, как ученик приказу моему?

Дальше Талмуд повествует, по словам Сагала, что по возвращении из Явне р. Ешуе сильно взгрустнулось и он сев на землю горько заплакал.
С участием подошедшему к нему р. Дуса он стал горько жаловаться, что Гамлиел повлияв на него увлек против личного своего убеждения, праздновать вместе с ним день исповеди и отпущения грехов.
Тотчас составили собор из мудрецов: р. Ешуа, р. Дуса, р. Иоаннан, р. Гури, р. Элиазар бен Эрех, переводчик р. Хучнафит (Хогафит), переписчик р. Ишшув и многие другие знаменитости.
Собор в полном составе отправился в Явне и обступив кругом р. Гамлиеля стали полемизировать с ним о тексте закона: месяц этот будет он у вас между месяцами года ¹⁾.

¹⁾ Исход глава 12, стих 2

Между прочим, ему был задан вопрос: как объяснить значение библейского термина Ходеш ²⁾?

²⁾ Ходеш - нов от прилагательного Хадаш - новый

Гамлиел ответил на это, что Господь приказал Мисею употребив этот термин, считать месяцы от возобновления до возоновления луны с момента, когда она станет видимою на горизонте ³⁾.

³⁾ Значит раббан Гамлиел, основател талмудического календаря, удостоверяет, что месяцеисчисление и определение, которым придерживался Анан и его последователи были не нововведением, а еще в древности установленные правила у Израиля.

Тогда ему предложен был другой вопрос: А если в тот момент горизонт покрыт тучами и новая луна невидима, тогда что делат?
Принимать ли показание свидителей и если да, то доверчиво ли принимать показание каждого из них или же быть осторожным в подобных обстоятельствах?
Тут уж Гамлиел запутался, ответив что в подобных случаях показания свидителей принимаются; но следует критически относиться к ним.
Но этом слове его поймали, так как он руководствовался сам показанием свидителей, явно уличенных во лжи.
Стали упрекать его, что он создает новый закон, новые правила.

Тогда Гамлиель сказал им: не читаете-ли вы: Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны создывать их в свое время ⁴⁾.

⁴⁾ Левит глава 23, ст. 4

Написано: вы должны созывать.
Даже если вы в заблуждении, вследствие внешней причины; даже если вы с умыслом неправильно созываете и даже если вы состоите пастухами стад.
О ком тут говорит Писание; об экзилархе или о коллегии?
Конечно, об экзилархе.
Не я-ли экзиларх?
Не бы-ли члены коллегии?
Как же вы дозволили себе допрашивать меня о моей резолуции?
Ему ответили: не дозволяется-ли ученику остановить учителя своего, если он явно уклоняется от истины?
Но в данном случае я не уклонился от истины, ибо традиция о тринадцатом месяце и цикл из девятнацати лет я воспринял в доме деда моего.
По этой обязательно правило, что если показание свидителей воспоследовало после вечерней молитвы, то тот день и следующий за ним считаются освященными.

В опровержение ему члены коллегии сказали, что ничего подобного во время пророков не было, а ныне ме не можем создать новый закон.
Ни та, ни другая сторона не уступила и вышел раздор между Гамлиелем и членами коллегии.
Израил также раздълился на две партии, одна партия была на стороне Гамлиела, а другая на стороне членов коллегии.
Патнадцать лет продолжалась эта неблаговидная вражда между мудрецами и раббан Гамлиелем.
Наконец обратились к светским властям и сменив Гамлиеля избрали другого экзиларха, а все таки уломать его не могли.

Тогда, под председательством экзиларха мудрецы Вавилонии составив собор и обсудив положение Израиля, учредили известные коллегии в Суре и Помпадите.
Таким образом диктаторская власть экзиларха была разделена между ним и коллегиями, что вызвало осложнение и гибельные последствия.

Дуса бен Горкенос вторично собрал мудрецов и предложил им помириться с экс-екзилархом.
Мудрецы же нашли, что если Гамлиел до сих пор не уступил и дальше не уступить, а помириться с ним значит отказавшись от древних, установленных правил принять его нововведения.
Решит этот вопрос было слишком рискованно, по его важности; а потому постановили занести в протокол все это дело и окончательно не решая его предоставить будущим поколениям отнестись к нему по своему благоусмотрению.

Когда умерли р. Дуса, р. Иоаннан бен Гури и многие другие представители религии и науки, то оставшиеся в живих р. Акива, р. Терафон, р. Ишмаэл и другие вошли в компромисс с Гамлиелем; но последний, опять ничего не уступая предложил принять внов созидаемый им календарь, основанный на известных астрономических вычислениях, по которому по всему лицу земли Израиль был бы в состоянии одинаково праздновать, а руководство рождением луны оставить как правило, не соответствующее настоящему положению Израиля.

Из всего собрания один только р. Ишмаэл протестовал против него, говоря: доколь ты будеш вводить в заблуждение и стремиться, создав новый, образовать два Закона?
Но он не нашел себе поддержки, а потому оставил заседание и ушел.
Тогда оставшиеся там приняли предложение Гамлиеля и общими силами составили календарь с циклом девятнадцати лет, из тринадцати простых и семи высокосных лет.

Таким образом по инициативе одного человека было оставлено древнее правило месяцеисчисления и определения дней праздников.

И в виду столь ясного трактата Талмуда об этом обстоятельстве Саадья аль Пифоми дозволил себе писать, что оный календарь не есть нововведение Гамлиеля, а существовал у Израиля со времен пророков.
В подтверждение своего мнения он приводит, что колено Иссахарово было специально назначено составлять календари и определять праздники.

Энергичные защитники истинного Закона наши пастыри не могли не возмущаться столь явным намерением Саадии отуманить народ и ввести его в заблуждение.
А по тому и Сагал, в пылу гнева, в своух возражениях перешел границу приличия и не пощадил ни чести, ни высокого положения Саадии; но тот же Сагал в отношении других талмудистов пишет:
Братя мои!
Не верите тем, которые говорят, что мы, караимы, желаем вам зла!
Сохрани нас Боже от подобного греха!
Если мы были бы так злы, то разве Господ сжалился бы над нами?
В эти дни, когда костры возводятся истреблять сынов Израиля, разве мы не молимся Господу и не просим Его, чтобы Он ради любви праотцев, сжалился над всем домом Израиля?
О братя!
Не обвиняйте нас за то, что мы так жестоко писали; ибо одна только любовь нами руководила.
О как было бы прелестно мирно поживать вместе с братьями!
Так говорил и писал он.
Видно, что этот муж не любил витать в облаках и что он был человеком реальным, так как все доказательства его преимущественно основанны на чем нибудь из жизни народа взятом.
Гипотезы его так ясны, что тотчась становятся понятными и для непосвященных.
В одном послании Яков бен Шемуэль, желя доказать, что караимы имели право отказаться от Талмуда и не верить, что традиция преемственно переходила от Моисея и пророков между прочим пишет:
Пусть ведает Израиль и Июда, что о многих предметах, наставляющие мудрецы Мишны противоречат друг другу, не соглашаются в мнениах, один говорить так, а другой его опровергает.
Подобная путаница немыслима там, где слово услышано из уст пророков и мужей удостоенных пророческих видений.
Один мудрец оскверняет какой-либо предмет, а другой очищает; один разрешает, а другой воспрещает.
Упаси Боже верить, что подобные постановления могли истекать из уст святых мужей.
Подобные постановления могут быть получаемы только путем исследования и испитания ¹⁾.

¹⁾ См. Пинск. прилож. стр. 26. Стихотворение послание Сагала стихи 9 и 1

Теперь не мешает послушать, что говорить Грец об этом весьма важном нашем писателе: Более страстным, искусным и ревностным ловцем ²⁾ был молодой иерусалимский караим абу Сари Сагал бен Мацлиях Коген, один из числа благочестивых караимских аскетов.

²⁾ В качестве миссионера.

Абу Сари Сагал отлично владел арабским и еврейским языками и писал по еврейски таким искуссным слогом, как ни один из его современников.
Он написал еврейскую грамматику, комментарии к некоторым книгам Св. Писания, а также руководство к учению о религиозных обязанностях под заглавием מצוות (958).
Однако труды этого караимского писателя в области грамматики и экзегетики не имеют вообще никакого значения ³⁾; караимам было суждено не идти далее начала (sic), а тем более Сагалу, потому что  над ним владычествовал мрачный аскетизм и не дозволял ему уклоняться от буквы.

³⁾ Не мог воздержаться, чтобы хоть немного да не позлословить.

Тем не менее его единоверцы считают его великим учителем.
Сагал писал также против Саадии, нападавшего на караимство.

Грец продолжает, что Сагал полемизировал в Багдаде, побуждал народ отказаться от предания и повиновения обеим академиям, которых сравнивал с двумя женщинами, о которых пророк Захария сказал, что оне ссыпали грехи в Вавилонии и что он заклинал своих слушателей воздерживаться от употребления Законом запрещенных яств и путий, хотя бы и были разрешены раввинистическими учительями.
Нападения его на талмудистов, по его словам, так были жестоки и оскорбительны, что должны были прибегнуть к светским властям, чтобы унять его.

За тем он рассказывает о столкновении между Сагалом и Яковом бен Шемуэл, который на улицах и площадях держал речь против караимства и Сагала, за это приобрел от караимов насмешливое прозвище: Искаженного.
О полемике между ними Грец пишет:
Сагал не замедлил отвечать.
Он написал прекрасным еврейским языком пылкое послание к Якову, в котором продолжал свои нападения, и представил столь верную картину современного ему караимства и раввиннизма, что ни то, ни другое не могли пожаловаться на умолчание о какой либо светлой или темной их стороне.
Сагал говорить: Я пришел из Иерусалима, чтобы предостеречь народ и преподавать назидание богобояненным.
О если бы я имел силы странствовать из одного города в другой, чтобы пробудить народ Божий.
Ты думаеш, что я пришел ради корысти подобно другим, дерущим с живого и с мертвого.
Я пришел во Имя Бога, дабы обратить дух и мысли народа к истинному благочестию, дабы предостеречь народ не основываться на человеческих измышлениях и не внимать россказням обеих блудниц (гаонские академии).
Я не мог иначе поступить, ибо до глубины души был возмущен тем, что моих братьев и единомышленников отдаляют от Бога, заставляют идти дурными путями, налагают тяжкое иго на невежественный народ, угнетают и обдирают его, владычествуют посредством откучения и преследования, прибегают к помощи светской власти магометан, принуждают бедняков брать деньги за проценты, дабы неполнить свои карманы и подкупать должностных лиц, которые их поддерживают!
Они упитывают себя, а не руководят общинами и не назидают их в истинном смысле заповедей Божих.
И т.д.

Под суровым аскетизмом, о котором говорит Грец, Сагал был одним из основателей учения мераккевов מרכבים.

Кроме посланий, литургических творений и синагогальных песней он написал книгы:
1. Под названием לשון לימודים язык словесности.
2. Комментарий на книги Моисеевы.
3. Экзегетический разбор пророчест пророка Исаии.

В одно время с ним действовал и другой наш великий деятель и учитель Ефет бен Али га-Леви га-Бочри (Басри).